В башкирской мифологии «сэс» (волос) – это не просто часть тела. Согласно исследованию Р.Р. Баязитовой, волосы ассоциировались со связью между мирами, жизненной силой, красотой, здоровьем, благополучием, честью, долголетием, возрастным и семейным статусом. В башкирском мифологическом словаре волосы названы «бессмертной частью тела»: согласно народным представлениям, они продолжают существовать даже после смерти человека, поэтому именно волосы считались наиболее мифологизированной частью человеческого тела.Сорок дней без имени Рождение ребёнка у башкир сопровождалось множеством обрядов и запретов. В течение сорока дней после появления младенца на свет в доме старались не устраивать шумных праздников, поддерживали огонь в очаге, не оставляли ребёнка одного и без особой необходимости не выносили его из дома. Повитуха – «кендекәй» – нередко избегала прямо называть новорождённого ребёнком, используя иносказательное слово «зат» («вещь»), которое, по народным представлениям, должно было защитить малыша от злых сил. Имя ребёнку во время обряда «исем ҡушыу» давал мулла – традиция, характерная для большинства мусульманских тюркских народов Поволжья и Урала. Особое значение придавалось и первой стрижке. Исследователи отмечают, что у многих тюрко-монгольских народов, включая отдельные группы башкир, ранние детские волосы не состригали полностью, оставляя небольшие пучки на темени, висках или затылке. Первая стрижка носила ритуальный характер и могла проводиться, когда ребёнку исполнялся один, три или пять лет. Нередко в обряде участвовал дядя по материнской линии.Коса без убора – знак девичества Фото: Пруфы.рф В детстве девочки могли ходить с непокрытой головой. По мере взросления они начинали носить лёгкие шапочки, украшенные бисером и серебряными монетами, из-под которых были видны волосы. На косу сзади крепился накосник – чаще всего треугольной формы, нередко красного цвета, с пучком конского волоса с внутренней стороны. Такой элемент костюма считался одним из признаков незамужнего статуса девушки. Свадебный обряд: причёска как новый статус Одним из главных свадебных обрядов у башкир была смена причёски и головного убора невесты. Она символизировала переход девушки в статус замужней женщины До свадьбы девушка обычно носила одну длинную косу, украшенную накосными подвесками. Во время свадебных обрядов её причёску изменяли: в различных этнографических группах башкир волосы могли заплетать иначе, укладывать вокруг головы или скрывать под женским головным убором. Фото: Guram52 / Wikimedia Commons Смысл обряда оставался единым – публичное закрепление нового семейного статуса невесты. Завершением ритуала становилась замена девичьего головного убора – такыя – на женский кашмау. Этнографы рассматривают этот обычай как своеобразный обряд перехода, знаменовавший окончание девичества и вхождение женщины в семью мужа. Звонок в прошлое: телефонная будка во дворе Довлатова в Уфе, откуда можно услышать Бродского, Высоцкого и саму эпохуКашмау, который украшали серебром После замужества волосы женщины полностью скрывались под кашмау – сложным головным убором с длинной спинной лопастью, богато украшенной кораллами, серебряными монетами и металлическими подвесками. Этнограф Павел Небольсин в книге «Записки проезжего» описывал кашмау как тяжёлый убор, отделанный серебряными копейками, пятаками и гривенниками, а у состоятельных башкирок – даже полуимпериалами. Не менее важной частью женского костюма были накосные украшения. В разных районах Башкирии они носили разные названия: ҡаралыҡ, сәсмәү, сәстәнкә, арҡалыҡ, сәскап, сәс үргес. Их изготавливали из серебра, кораллов, бисера и монет. Украшения были не только частью праздничного наряда. Их связывали с защитой от злых сил, а звон металлических подвесок, по народным поверьям, должен был оберегать хозяйку и отпугивать нечистую силу. Археологи отмечают, что различные украшения для волос известны на территории Евразии ещё со II тысячелетия до нашей эры. Однако собственно башкирские накосники сформировались значительно позднее и стали частью традиционного женского костюма, отражавшего возраст, семейное положение и достаток его владелицы.Мужские волосы: не только борода Как и у женщин, мужская причёска могла многое рассказать о возрасте и положении человека в обществе. По этнографическим описаниям XIX века, многие башкиры коротко стригли или брили голову, а бороду подравнивали возле рта и сочетали её с аккуратно подстриженными усами. С возрастом мужчины нередко отпускали бороду, которая воспринималась как признак зрелости, жизненного опыта и авторитета. Фото: Пруфы.рф У части башкир была распространена особая причёска – айдар. При ней волосы почти полностью сбривали, оставляя длинный чуб на темени или затылке, который иногда заплетали в небольшую косичку. Некоторые исследователи связывают происхождение такой причёски с древними тюркскими верованиями и предполагают, что она могла выполнять обережную функцию. В башкирском фольклоре встречались и приметы, связывавшие волосатость отдельных частей тела с будущей судьбой человека. Так, считалось, что обладатель волосатых рук станет бием, волосатых ног – богатым человеком, а волосатых ушей – окажется в зависимом положении. Пояс богатыря, дочь Иремеля и царь подземного мира: что скрывают эти загадочные названияПриметы и запреты: живые следы традиции Многие поверья, связанные с волосами, сохранялись в Башкирии вплоть до XX века, а некоторые известны и сегодня. Длинные волосы, увиденные во сне, считались предвестием дороги. Если при плетении косы оставался пучок волос, это также связывали с предстоящим путешествием: чем длиннее были волосы, тем дальше должна была быть дорога. Существовал и запрет выбрасывать волосы где попало. По народным представлениям, это могло навлечь болезнь или головную боль. Первые волосы ребёнка скатывали в небольшой шарик, заворачивали в ткань и хранили в сундуке или другом укромном месте. Провожая взрослых сыновей в дальнюю дорогу, матери также могли сохранять их волосы как семейный оберег. По некоторым народным представлениям, волосы, темя, лоб, затылочная и подбородочная ямки считались особенно уязвимыми для сглаза. Поэтому головные уборы и украшения нередко закрывали эти части головы, выполняя не только декоративную, но и защитную функцию. Особое значение придавалось и самим волосам. В традиционной культуре замужней женщине не полагалось появляться на людях с непокрытой головой и распущенными волосами. Причёска была не только частью внешнего облика, но и отражением возраста, семейного положения и соблюдения принятых норм. Сегодня кашмау и накосники чаще можно увидеть в музейных экспозициях, чем в повседневной жизни. Однако уважительное отношение к волосам, привычка хранить первые детские локоны и отдельные семейные приметы продолжают жить, напоминая о древних представлениях, в которых волосы были не просто частью внешности, а символом жизненной силы, памяти и связи с родом.
