Мы посетили один из самых живописных и необычных уголков Башкирии – Архангельский район. Живописные виды, рай для туризма и сплавов – по территории протекают крупные реки: Инзер, Лемеза, Сим, Белая и Зилим. Но привлекает это место не только своими красотами – чем ещё оказался интересен район с необычным для Башкирии названием? GaleryПоэзия Архангельского Село Архангельское находится по левую сторону трассы, ведущей в Белорецк. Как и многие горные сёла, оно возникло вокруг медеплавильного завода – в 1753 году. От завода которого на сегодня и следов не осталось, а на его месте был построен храм Архангела Михаила, в честь которого село и назвали Архангельским. Фото: Пруфы.рф, местный Дом Культуры Заезжая сюда, сразу ощущаешь деревенский уют и предпраздничное настроение. Несколько человек развешивают гирлянды на пушистых ёлочках. На улицах людно, рабочая суета. Сперва мы направились в Дом культуры – внушительный комплекс почти на окраине села. Оказалось, что в нём совмещены самые разные виды досуга: шахматы, кружок рисования, костюмерная, музыкальные и танцевальные занятия. В тот день здесь проходило мероприятие, посвящённое башкирскому языку: в библиотечном зале читали стихи. «Если ваш родной язык – башкирский, пожалуйста, читайте стихи на башкирском!» – объявила ведущая. Фото: Пруфы.рф, пробираясь через библиотечные коридоры Местная поэтесса, 69-летняя Венера Сабитовна, рассказала, как начала писать стихи. – Я начала писать в девятом классе, на уроке истории. Лежала в больнице, и соседка по палате предложила сочинить стих. Я написала его на башкирском. Ей понравилось, она посоветовала отправить стихотворение в газету. Мы так и сделали – и местный журналист опубликовал его в «Инйәр», – говорит Венера. «Инйәр» – это газета, выходящая в Архангельском на башкирском. Раньше типография была в самом селе Архангельском, но затем её закрыли – материалы стали отправлять на печать в Нефтекамск. – Раньше у нас вообще было много мероприятий: то конкурс баурсаков, то день рождения пророка Мухаммада, татарские и чувашские фестивали. После начала СВО мы стали праздников делать меньше. Теперь проводим мероприятия в поддержку бойцов СВО: плетём сети, варим свечи, собираем деньги – каждый помогает, как может. Когда летом приезжают внуки, я веду их в наш центр – мы вместе помогаем, завязываем бантики, отправляем письма, – продолжает женщина. Донъяларға, Раббым, бирсе тыныслык Бирсе, илебеҙгә именлек Бер туғандай йәшәһендәр Ер йөҙөндә бар халыҡ. Автор – Венера Сабитовна.«Здесь есть следы Пугачева» Подробнее об истории села мы узнали, посетив храм и мечеть. Фото: Пруфы.рф, храм Архангела Михаила Прямо на краю крутого берега стоит храм Архангела Михаила. Войдя внутрь, мы разговорились со служительницей. – Хотите узнать историю нашего храма? Почитайте вот эту книжку, а потом возвращайтесь. А то с конца вам слушать будет неинтересно, – сказала она, передавая мне небольшую книгу об истории храма до 90-х годов. Оказалось, храм пережил немало потрясений. В 1774-75 годах он был сожжен отрядами Пугачева. Преемником стал каменный Михаило-Архангельский храм, расположившийся на крутом берегу речки Аскын, начинающейся поблизости от одноименной пещеры. Неожиданно было услышать, что в начале 20 века богослужения здесь велись на латышском языке. Почему? Узнаем подробнее чуть позже. В 1934 году храм был закрыт, разграблен и осквернен, а в последующие десятилетия перестроен в сельский клуб: колокольня и купол были разобраны, высота здания уменьшена, алтарь и часть стен разрушены, а само сооружение обросло пристройками и стало почти неузнаваемым. И только в 1991 году храм, «обезглавленный», полуразрушенный и непригодный для служб, был возвращен. Фото: Пруфы.рф, вид на реку Аскын Силами прихожан он постепенно возрождался – буквально из руин. Сейчас людей здесь бывает много, а сама церковь является известной местной достопримечательностью.В местную мечеть едут из других деревень В селе Архангельском также есть мечеть «Зифа», которая стала духовным центром района, объединяющим мусульман для молитвы, изучения ислама и добрых дел. Здесь нас встретил имам-мухтасиб Фанзиль Хазрат Хисаметдинов, ранее восемь лет бывший депутатом района. Мы поговорили с ним не только о истории мечети, но и об истории самого района. Архангельского. Фото: Пруфы.рф, мечеть «Зифа» – Сначала администрация предоставила нам старое здание народного суда. Но людей приходило всё больше – и тогда решили построить в Архангельском отдельную мечеть. Строительство начали примерно в 2002 году, а открытие состоялось 4 ноября 2004 года. – У вас бывает много людей? – Иногда по 30, иногда по 40. Почему так? Район-то у нас русскоязычный, село основали русские. Мы построили здесь первую мечеть, открыли мусульманское кладбище – раньше ничего подобного не было. – Говорят, к вам приезжают со всех деревень района? – Из всех тех, где нет своей мечети. У нас в районе около 19 мечетей же. По словам имама, православных в селе больше, а башкир и татар, которые традиционно исповедуют ислам – около 15-25%. – Здесь живут чуваши, латыши, белорусы, русские, есть немного марийцев. Но большинство в селе – русские. Затем идут башкиры и остальные. В целом русских примерно 75-80%. Ремонт в мечети проводят общими силами. – Трудностей у нас нет. Каждый год собираем деньги с людей, открываем ящик и всё оплачиваем оттуда. Например, когда нужно было постелить линолеум – это обошлось в 100 тысяч рублей, тоже из этих средств. Сейчас думаем в начале весны положить ковролин в мужской зал. А здесь хотим убрать трубу, сделать посовременнее. – А у вас кого больше – мужчин или женщин? – Мужчин, пожалуй. Но женщин тоже иногда приходит много. – Как думаете, почему так? – Наверное, потому что для мужчин посещение мечети – обязанность, а женщины могут помолиться и дома. Но они тоже приходят, для всех есть специальное место.«Национальные» деревни Интересно, что на территории Архангельского района сохранилось компактное расселение по национальному признаку: в разных сёлах живут латыши, чуваши, башкиры, татары и русские. Например, деревня Кумарлы, как говорят местные – чисто башкирская. Она была основана в конце XVIII – начале XIX века башкирами Курпечь-Табынской волости. Население традиционно занималось скотоводством, земледелием и пчеловодством. Деревня Красный Зилим изначально состояла из русских. Она была основана в середине XVIII века в связи со строительством Архангельского медеплавильного завода. Позже, в советский период, в составе сельсовета появились и другие национальности: так, в соседних деревнях Заитово и Кысындах проживали татары и башкиры. Доля башкир во всем Архангельском составляет 47% (8108 человек), русских – 39,5% (6796 человек), татар – 8,3% (1434 человека), чувашей – 1,6% (285 человек), латышей – 0,9% (160 человек) – такие данные нам предоставили в администрации района.Центр латышей в Башкирии Мы решили заехать в Латышский центр при Доме дружбы народов Башкортостана. Центр оказался временно закрыт, но библиотека работала – мы случайно встретили её сотрудницу прямо на пороге. Она и рассказала нам об истории заселения этих мест латышами. Земля, на которой ныне стоит село, до Октябрьской революции принадлежала членам царской фамилии. В конце XIX века её стали сдавать в аренду по особым договорам. Их заключали в основном безземельные латышские крестьяне, батраки и мелкие арендаторы – они вносили залог в размере 100 рублей. Фото: Пруфы.рф, башкирка играет с латышками на кокле В октябре 1929 года 19 хозяйств объединились в латышский колхоз «Яуна Дзиве» – на месте, где сейчас находится деревня Максим Горький. Тогда крестьяне жили на хуторах, обрабатывая землю на крайне невыгодных условиях, которые обязывали их ежегодно расчищать лес. В итоге, из-за неудобства разбросанных наделов осенью 1939 года, согласно постановлению правительства, жители окончательно переселились с хуторов в одну деревню. Так был основан посёлок. «Сажали с грудным в теплушку − и на север». Репортаж из латышско-белорусской деревни в Башкирии, которую называют Атлантидой Сегодня латышский быт в домах уже почти не встретишь. Как рассказала сотрудница библиотеки, местные латыши не очень любят рассказывать о себе и пускать гостей. В 1990-е годы большинство из них покинули деревню, однако посёлок имени Максима Горького до сих пор считается условным центром латышей Башкирии. Galery3Точка притяжения туристов Жизнь в сёлах Архангельского района насыщенная, интересная и хранит в себе множество тайн. Рекреационный потенциал здесь заметили предприниматели – постепенно в живописных уголках района появляются всё новые глэмпинги. Как нам рассказали в администрации района, интерес в этой сфере не угасает как у предпринимателей, так и у туристов. Благодаря развитию рекреации, район пополняет бюджет, предоставляет рабочие места. Сейчас они рассматривают любые инвестиционные намерения – как строительство небольших туристических баз, так и масштабных инвестиционных проектов. «Развиваются туристические кластеры «Аскын» и «Абзан», пляжные зоны и сплавные стоянки по реке Инзер. На территории Архангельского района имеются глэмпинги в виде эко-домиков с банями и банными чанами, А-фреймы, сферы, купольные дома, модульные дома, шатры и юрты», – поясняют в администрации.Лошади и мёд В администрации нам рассказали, что в районе отмечается положительная динамика в развитии коневодства – здесь сохраняют и разводят редкие породы. «Коневоды Архангельского района демонстрируют успешные результаты на Уфимском ипподроме и в рамках международного фестиваля «Башҡорт аты»», – поясняют в администрации. Отдельная гордость района – это мед. Местный мед пользуется большим спросом – особенно много тут производят липового. Впрочем, иногда в активном упоре на глэмпинги появляется не только выгода, а и опасность. Мы уже писали о том, как живет село Абзаново, где практически весь берег отдали под туристические глэмпинги. Местные жалуются, что им негде пасти скот и негде косить сено. Землю администрация отдает в аренду предпринимателям, под фермерство или туризм, а местным ничего не остается. Об этом мы писали здесь. А здесь можно почитать, как русские старообрядцы живут уже в соседнем от Архангельского района – Белорецком.
