С середины XVII до начала XX века шло масштабное движение чувашей в Приуралье, связанное с тяжелой жизнью на исторической родине: непосильные налоги, произвол помещиков и «коштанов» (зажиточных крестьян), малоземелье. Миграция становилась пассивной, но мощной формой протеста. Переселялись чуваши чаще всего группами – семьями или целыми родами, стараясь селиться компактно и обособленно, чтобы сохранить свою культуру. Именно поэтому сейчас в Башкирии есть чисто «чувашские деревни». В Приуралье они оказывались в многонациональном «котле», соседствуя с башкирами, татарами, марийцами, мордвой, но именно смешанных деревень в XVIII-XIX веках, по оценкам историков, было около 16%. К началу XX века чуваши в Башкортостане плотно заселили западные, юго-западные и центральные районы. Тоску и надежду переселенцев тех времен хорошо отражает народный фольклор. В песнях звучал и призыв «Поедемте-ка в Сибирь!», и горькая ирония о земле, где «хлеб родится без посева», и смирение с тяжелой долей. Фото: карта переселения чувашей, из книги «Доместицированное пространство чувашей республики Башкортостан и сопредельных территорий в середине XVIII – начале XXI века», Медведев В.В. Но население снижается Численность чувашей в нашем регионе доросла до 126,6 тысяч к 1970 году. По данным переписи 2002 года, здесь проживало уже чуть меньше – около 117 тысяч чувашей. Данные переписи 2010 года показывают, что в Республике Башкортостан проживало уже 107 450 чувашей. Больше всего их было в Аургазинском (10 816 чел.), Кармаскалинском (4762), Стерлитамакском (4938), Белебеевском (4067), Бижбулякском (9199) и Миякинском (2611) районах. Крупные исторические сёла, такие как Бишкаин (1150 чел.) в Аургазинском районе, сохраняют значительную долю населения, хотя есть и много малых поселений.Воспоминания о детстве: из уст чувашки Никто не расскажет о культуре так, как её непосредственный представитель. Ирина выросла в чувашской деревне. Её мама – потомственная чувашка, а отец – татарин, но по её воспоминаниям удалось построить картину культурного кода. Предки Ирины когда-то давно обосновались в Башкирии. Она подтверждает, что деревни ныне пустеют, а, значит, и народ уезжает. – Раньше мои предки жили вдоль Волги, там была чувашская земля. Потом началось массовое переселение жителей Поволжья на Урал и Сибирь. Земли там на всех не хватало. Здесь, в Башкирии, её было много, поэтому многие покупали земли у башкир. Приезжали целыми родами. У одного из прадедов было пятеро сыновей – все приехали и обосновались в одном месте. Договорились с башкирской деревней, поселились рядом, жили в основном земледелием. Огороды были полны зелени. Сажали зерно, картофель, другие культуры, держали пчёл. У каждого в доме был свой мини-амбар, где хранили зерно. Такой оставался и у моей бабушки. Зерно по осени отвозили на мельницу, мололи муку, привозили и хранили у себя. Естественно, держали скот, коров, овец, поросят, кур, уток или гусей – у каждого было очень большое хозяйство.Хлеб, пирожки и чувашская бражка – Продукты были все свои. Хлеб пекли сразу на несколько недель – ставили тесто вёдрами, потом пекли весь день. Затопят печку – и только успевай подкладывать. Хлеб в печи получался вкусный и хранился очень долго – его клали в специальные большие чаны и закутывали полотенцами. Из остатков теста делали пирожки. Вообще, дрожжей не было, опару ставили на хмелю, который специально собирали в лесу. Делали бражку из остатков. В доме могла стоять канистра, туда клали старый хлеб – всё это бродило. Пили её на праздники. Холодильников раньше не было, поэтому всё опускали в колодец или погреб. Яйца хранили в зерне – считалось, что так они дольше сохраняются. Погреба были очень глубокие.Национальный костюм и свадебные традиции – У каждой женщины был сундук, где хранились ткани и наряды. Обязательной была интересная шапочка. У моей бабушки была такая – сужающаяся шапочка в форме усечённого цилиндра, полностью покрытая монетами. Сейчас делают такие шуточные головные уборы для связи с космосом. Вот примерно на это была похожа. Поверх тела надевали белое платье, тоже украшенное монетами. Шея должна была оставаться прикрытой. Когда чувашка шла в этом наряде, её было слышно издалека – раздавался монетный перезвон. На второй день свадьбы невеста должна была нарядиться в чувашский костюм – в первый день она была в белом. Другие женщины тоже могли надеть национальную одежду, но, вроде как, это не приветствовалось, чтобы не «перебивать» невесту. Обычно только она была в самом нарядном – вся в монетах. В этот же день невеста пряталась. Жених должен был искать её по всей деревне. Кто прятал – было неизвестно. Он ходил и искал везде – и это не в шутку, её очень хорошо прятали, не сразу найдёшь! Мы часами ходили с дядей несколько часов искали так свою новоиспеченную тетю. Была и такая традиция: на Пасху ходили менять яйца на сладости. Говоришь «Христос воскрес!», даёшь яйцо – должны взять и дать что-то взамен, – рассказывает Ирина. Хочется добавить, что традиционная чувашская одежда отражала мировоззрение, возраст и социальный статус человека через сложную символику вышивки, богато украшенные головные уборы и особый крой. Основой как мужского, так и женского костюма служила белая холщовая рубаха (кёпе), которую дополняли вышитые передники, кафтаны по сезону и овчинные шубы. Женский наряд отличался обилием сборок и сложной нагрудной вышивкой, часто служившей оберегом, а уникальные головные уборы (девичья тухья, замужний хушпу) украшались монетами и бисером. Современные чувашские дизайнеры и предприятия успешно адаптируют старинные орнаменты и формы для создания сценических костюмов и повседневной одежды в этническом стиле, что позволяет сохранять наследие и делает его актуальным. На маркетплейсах есть одежда с традиционной вышивкой – платья, рубашки и даже галстуки. Что ели в обычной чувашской деревне – Мама ещё рассказывала, что в детстве они постоянно ели супы – обязательно каждый день варили суп из чего-нибудь. Хлеб был, то есть не голодали, ходили сытые. Мама была старшей в семье, поэтому присматривала за всеми 6 младшими братьями, а бабушка была все время на работе. Делала тюрю и давала малышам. Ещё делала из мякиша соску – кладёшь хлеб в тряпку, мочишь, ребёнок сосёт, как соску, и не плачет. Зыбки были, качали в них детей. Такие же плетёные корзины делали для гусей, которых часто держали дома зимой. Как домашних животных. Они за это давали яйца. Телят тоже в доме держали, когда они только рождались.Угасание деревни и традиций – Сейчас деревня пустеет прямо на моих глазах. Традиции, можно сказать, практически отмерли. Наш старый бабушкин дом разобрали уже давно, построили кирпичный. Деревянного нет, а всё, что в нём было, назвали хламом и многое выбросили – веретена, разные старые инструменты ушли в прошлое. Все перестраивают дома под современные, окна – пластик, молодёжь из деревни давно уехала в более крупные сёла и города. Коров в деревне вообще нет, огороды поросли бурьяном, даже картошку особо не сажают, живность не держат. Многие уехали насовсем, кого-то уже и похоронили. В деревне, можно сказать, остались одни старики, а дома используются практически как дачи.Характер, вера и язык народа – Народ очень трудолюбивый, малопьющий и глубоко верующий. Перед едой все обязательно благодарили Бога за пищу и только тогда ели. В доме у всех в красном углу был иконостас. Это было обязательным правилом. Язык очень интересный, певучий, ни на что не похож. Я, например, ни слова так и не выучила, но помню, что очень много в звучании буквы «ч». Песни их очень красивые, слушаешь – как будто соловей поёт. Они не используют букву «б», у них она звучит как «п». Из-за этого их речь ни с чем не спутаешь – будто что-то инопланетное.Размышления о происхождении – Мне всегда казалось, что чуваши близки к мордве или даже к древним русичам по мировоззрению. Чувствуется немного язычества, но они все – православные. Это инопланетный уникальный народ с древней культурой, которая по каким-то случайностям сохранилась в многонациональной России, что меня радует, – завершает Ирина. В Уфе работает Чувашский историко-культурный центр в селе Суук-Чишма, где можно ознакомиться с культурой народа и воочию увидеть, как выглядел их быт в былые времена. Почему же сейчас численность чувашей уменьшается – ответить не могут даже сами чуваши. Многие просто ассимилировались с русскими, мордвой и мишарами. Дети уже не знают языка, а значит, переживший столько веков жизни в чужих краях народ все же под угрозой исчезновения. «Я не смотрю в эти зеркала»: как в деревне Балтика белорусы живут по соседству с духами и другими народами
